录诗三百余首澳门新葡亰平台官网:,而无论在
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自 叙

  生平简介

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前记:“喜欢”一词,其实夹杂着很多偏颇的情愫。因而我更愿意说,我敬重鲁迅先生。

杜荀鹤

  杜荀鹤( 846—907 ),字彦之,自号九华山人, 池州石埭(今安徽石台县)人。出身寒微,早得诗名,然屡试不第。大顺二年(891)登进士第,为宣州节度使田頵(yūn)幕僚。入后梁,得后梁太祖(朱温)赏识,于开平元年(907)授翰林学士,迁主客员外郎,五日便卒。其诗多讽时刺世之作,时人赞其诗多“壮言大语”,能使“贪夫廉,邪臣正”。

杜荀鹤是晚唐杰出诗人之一,他生当唐末,卒年已接近五代,论其诗歌成就,谓为有唐一代诗史的殿军似亦不为过。在当时,他就因其“多惭到处有诗名”(《叙吟》)的突出成就而被顾云认为是“诗家之雄杰”(顾云《唐风集序》)。后来宋代的严羽在《沧浪诗话·诗体》中,认为晚唐只有三人具备称“体”的资格,其中除了大名鼎鼎的李商隐与杜牧之外,再就是以杜荀鹤命名的“杜荀鹤体”。在明清以来的诗话著作中,虽然颇有认为他诗风俚俗,且多叹老嗟卑之音的微辞贬语,但也不乏称道他能以诗作真实地反映唐末社会动乱现实,具有诗史意义的赞赏誉美之言。至近现代以来,更有不少文学史认为他是晚唐诗坛继承杜甫、白居易的优良传统,关心民瘼,针砭社会黑暗腐败的三大现实主义诗人之一(另两位是皮日休与聂夷中),其地位得到空前提高。但近二十余年来,不知何种原因,杜荀鹤诗又遭到学术界的冷落,对他诗歌在晚唐时代极具代表性的典型意义及其对后世的影响都未能给予应有的重视。

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  酒瓮琴书伴病身, 熟谙时事乐于贫。
  宁为宇宙闲吟客, 怕作乾坤窃禄人。
  诗旨未能忘救物, 世情奈值不容真。
  平生肺腑无言处, 白发吾唐一逸人。

  在艺术上,杜荀鹤专攻近体,尤长七律,不重辞藻,善用白描手法,诗风质朴自然,明快有力,后人称之为“杜荀鹤体”。曾自编《唐风集》三卷,录诗三百余首。

我在研究晚唐山林隐逸诗派的系列论文中曾对杜荀鹤及其诗歌作过一些探讨。认为他首先是一位不屈服于命运,不甘心于平庸,始终关心国事民瘼的儒者;其次是一位经常感叹人生且多言穷愁甚至也时作归隐之思的逸士;再次是他由于人生遭际、家居环境、师友交游等种种原因,与佛道禅门也有着极深的渊源关系。在《自叙》一诗中,杜荀鹤对自己平生曾有过高度概括:“酒瓮琴书伴病身,熟谙时事乐于贫。宁为宇宙闲吟客,怕作乾坤窃禄人。诗旨未能忘救物,世情奈值不容真。平生肺腑无言处,白发吾唐一逸人。”这也可视作对其心志最真实最自然的表白。

鲁迅

  这首七律,诗人写自己身处暗世、有志难伸、怀才不遇、走头无路的困境和内心的烦忧。通篇夹叙夹议,评论时事,申述怀抱,满纸韵味,生动感人。

  山中寡妇

一位正宗的儒者,为何会与佛门有十分深切的关系呢?按照佛教理论,世间一切事物与现象的产生,都必须具备四个条件,即是“四缘”。龙树在《中论·观因缘品》中说:“一切所有缘,皆摄在四缘,以是四缘,万物得生。”具体来说,这“四缘”就是指因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘。所谓因缘,是事物得以产生的根本原因,即具有性质、本性作用的内因。所谓等无间缘,又称次第缘,是指主体思维展开时,能引发起后念的前念,也就是能触发主体联想的连续念头。所谓所缘缘,即指主体面对的认识对象。即心所攀缘的境界。佛教认为,心具有能缘的作用,但必须有所缘的对象,才能发生缘起。也就是《杂阿含经》所说的“法不孤生,仗境而起。”所谓增上缘,是指对事物产生具有影响作用的某种外在条件,它分为有力增上缘与无力增上缘。有力增上缘是指对事物的产生能带来帮助的积极作用,无力增上缘则包括一切不会对事物的产生起妨害作用的条件。就杜荀鹤来说,首先,从因缘来说,他是一位本性淳朴厚道之人,深怀一种悲天悯人之菩萨心肠,既拥有儒者仁民爱物的心胸,也具有佛家慈悲为怀的佛性。其次,从等无间缘来说,他的家乡安徽池州,在唐代是佛教极兴盛的地方,他自号“九华山人”,九华山更是佛教著名胜地,它与五台、峨眉、普陀合称为中国佛教四大名山。据佛教典籍记载,唐玄宗开元年间,释迦牟尼佛祖遣弟子地藏王菩萨渡海来此开辟道场,传戒于山中的化城寺,至99岁圆寂,在此弘法近70年,自此以后,九华山便成为了地藏王菩萨的道场,它远近闻名,不仅山中颇多名寺,而且进香拜佛的信众经年不绝。至于生活在其周围的居民,更很少有不信奉佛教者。杜荀鹤既以“九华山人”为号,其信仰之虔诚亦自可知。再次,从所缘缘来看,杜荀鹤生当唐末动乱之世,正如不少学者所指出的,在中国历史上,越是黑暗动乱的时代,人们越是将希望寄托于佛教,以期渡过茫茫苦海,解脱人生苦难。故此,自中唐至晚唐五代,随着时代的日渐衰微,佛教也越来越普及于社会,深入到人心。当然,影响杜荀鹤信奉佛教最直接也是最重要的原因还是因为诗人一生饱经生活磨难,屡遭人生挫败。世路之崎岖坎坷、命运之艰辛多舛,使他不得不信解佛理禅意,尤其是对人生是苦的“苦谛”理论深有体会。复次,从增上缘来说,是师友之间的相互影响,这其中既有许多僧人,也有许多诗友兼道友,如方干、刘得仁,都是虔诚信佛者,方干甚至说:“闲言说知己,半是学禅人。”(《白艾原客》)而杜荀鹤所敬仰的前辈诗人贾岛、许浑等也都是佛学修养十分高深者。正是上述多种原因,与其他晚唐山林隐逸诗人一样,杜荀鹤也有着归向佛门的思想旨趣,也具有一定的佛学修养。在他现存的300余首诗中,仅从题目来看,其中涉佛涉僧诗就有43首,占其诗作总数的近七分之一。内容包括登山寺、题僧院、题佛塔、书僧壁、宿禅房、观寺景,以及赠僧、访僧、寻僧、忆僧、参僧、谒僧、寄僧、送僧、吊僧等,甚至因为具备高深的佛学修养,他还可以调谐僧人之间因宗派理论不同的争论,如《空闲二公递以禅律相鄙因而解之》一首即可为证。而与他交往过从的僧人也为数不少,仅有名可考者就有临上人、会上人、真上人、宗上人、闲上人、元上人、质上人、德玄上人、悟空上人。著禅师、石壁禅师、休禅和、海禅和、觉禅和、江寺禅和、紫阳僧、休粮僧、袒肩和尚、诗僧云英、愿公、空公、闲公等。其中空公是否悟空上人,闲公是否闲上人,不可考知。总之,杜荀鹤与佛教关系之深切据此可见一斑。了解到这些,我们才会对杜荀鹤的佛门因缘、佛学修养、佛教意识、佛法感悟等诸多方面有一个初步的印象。

(一)神化的鲁迅

  诗的首联概述自己的境遇和处世态度。“酒瓮琴书伴病身”,开头七字,新颖活脱,逼真地勾画出一个当时封建社会中失意潦倒的知识分子形象。他只有三件东西:借以浇愁的酒瓮,借以抒愤、寄情的琴和书,诗人是多么贫寒、孤寂啊!可是诗人对这种贫苦生活所抱的态度,却出人意料,他不以为苦,反以为“乐”──“熟谙时事乐于贫”。原来他“乐于贫”乃是因为对当时晚唐社会的昏暗社会现实非常熟悉。“熟谙”一词,概括了诗人“年年名路漫辛勤,襟袖空多马上尘”(《感秋》)的长期不幸遭遇;也暗示出上句“病身”是怎样造成的。“乐于贫”的“乐”字,表现出诗人的正直性格和高尚情操。这样正直、高尚的人,不能“乐于”为国施展才华,而只能“乐于贫”,这是腐朽统治造成的真正悲剧。

  杜荀鹤

“四海内无容足地,一生中有苦心诗。”(杜荀鹤《冬末自长沙游桂岭留献所知》)这是杜荀鹤感叹身世时的夫子自道。此一联中,道出了诗人三个特点,一是生平遭际非常艰难困苦;二是平生苦吟不辍,以诗为业;三是诗人苦心所吟的乃是苦诗。因为结合其生平与作品二者来看,此“苦心诗”者,不仅是说自己刻苦为诗,苦吟成癖,也是道尽其诗中所充满的乃是对于人世人生中种种悲愁痛苦的感受。如“况是孤寒士,兼行苦涩诗。”(《下第出关投郑拾遗》)“吟苦猿三叫,形枯柏一枝。”(《长安冬日》)“烛共寒酸影,蛩添苦楚吟。”(《秋日怀九华旧居》)“江湖苦吟士,天地最穷人。”(《郊居即事投李给事》)“冷极睡无离枕梦,苦多吟有彻云声。”(《馆舍秋夕》)“兄弟无书雁归北,一声声觉苦于猿。”(《江下初秋寓泊》)“此时若有人来听,始觉巴猿不解啼。”(《秋夜苦吟》)“啼花蜀鸟春同苦,叫雪巴猿昼共饥。”(《酬张员外见寄》)他的这些“苦心诗”,往往是兼及了“苦吟”与“吟苦”两方面的。那么,杜荀鹤诗中为什么会充满那么多自伤身世的戚苦之叹呢?这一方面,如上所述,是他那艰辛困苦的人生体验使其结缘佛门,深契佛理,尤其是对“苦谛”之说深有体会;另一方面,也正因为深契佛理,所以才对世事人生有着远比一般人更深的感悟和更多的感叹。这种身世感叹往往又集中在佛教“苦谛”理论方面,下面试作具体分析。

                 ——今天我们怎样看待伟大的人

  紧接着,诗人进一步表明“乐于贫”的心迹:“宁为宇宙闲吟客,怕作乾坤窃禄人。”意思是说,我宁愿安守穷途,做天地间一个隐逸诗人;决不愿窃取俸禄,当人间的庸俗官吏。这一联警句,上下对仗,一取一舍,泾渭分明,斩截有力,震慑人心。这种掷地作金石声的语言,进一步表现出诗人冰清玉洁的品格。

  夫因兵死守蓬茅,

“苦谛”所阐述的是佛教最基本教义。它认为,世间犹如苦海,人身是受苦的载体,人生是苦难的经历。进而言之,三界众生,六道轮回,一切生命与生存现象,无不都是苦的表现。佛教将人生的烦恼痛苦分别为二苦、四苦、八苦乃至一百几十种苦等诸苦,所谓“二苦”,是指外苦与内苦,即客观环境所给予的苦难的逼迫和主观感受所受到的痛苦的煎熬。所谓“四苦”,即是生、老、病、死这四种人生苦难。而“八苦”则是在“四苦”之上再加上爱别离、怨憎会、求不得、五蕴盛四苦。总之,佛教认为人生诸苦既来自于自然规律的限制,更缘于众生对于情与欲的执着与贪求。据不少学者考证,杜荀鹤生于唐武宗会昌六年(846),其父杜筠为池州石埭县长林乡乡正。乡正是掌管一乡政教禁令的小吏,任此职者亦需一定文化程度,受家庭影响,杜荀鹤“七岁知好学,资颖豪迈,志存经史”。(据《石埭县志》《嘉靖池州府志》)长成之后,他刻苦学习,所谓“闭户十年专笔砚”(《投江上崔尚书》),曾与二三学友同在庐山隐栖读书,大约在懿宗咸通十一年(870)前后,他结束了山居攻读生活,下山求取功名,此时他不过二十四五岁。然而自从进入科场之后,却连年颠顿,屡试不第。直到昭宗大顺二年(891),尝尽天涯漂泊、文场困顿之苦的诗人才得以于“裴贽侍郎下第八人登科”(辛文房《唐才子传》)取中进士,此时他已年近知命。由此可见,其科举道路极为艰难坎坷。然而,唐制规定,“进士放榜后,礼部始关吏部,吏部试判两节,授春关,谓之关试,始属吏守选。”(胡震亨《唐音癸签》)因此,中进士后的杜荀鹤虽也通过了吏部考试获得释褐资格,但由于时危世乱,并没有马上得授实际官职,故只得依旧还归家山。大约在第二年,杜荀鹤将其历年所撰五七言诗凡三百余篇,编为《唐风集》三卷,请原来一同隐居庐山读书的好友、时任太常博士的顾云为之作序。又数年,诗人应宣州节度使田頵之请,入其幕府从事。昭宗天复三年(903),杜荀鹤已58岁,他奉命出使汴州访梁王朱全忠,受到朱的器重。同年十二月,原府主田頵因兵败被杀,杜荀鹤便往依梁王朱全忠,任翰林学士、主客员外郎。这是他生平最为风光的一页,然而,这耀眼的风光却真如昙花一现,据说他任官不过十日便罹患重疾身亡。由此可见,杜荀鹤的一生可以说是屡试不第、仕宦艰难、怀才不遇、赍志以殁的一生,这种备尝酸辛的人生经历曾经带给诗人了极为深重的烦恼忧愁。缘于此,在他的诗集才会有那么多感伤人生艰辛困苦的悲叹。如《下第东归道中作》诗中,他感伤道:“一回落第一宁亲,多是途中过却春。心火不销双鬓雪,眼泉难濯满衣尘。苦吟风月唯添病,遍识公卿未免贫。马壮金多有官者,荣归却笑读书人。”在《长安道中有作》中,他更为自己的贫穷困窘而倍感伤心:“回头不忍看羸僮,一路行人我最穷。马迹蹇于槐影里,钓船抛在月明中。帽檐晓滴淋蝉露,衫袖时飘卷雁风。……”而面对极看重门第且夤缘成风的晚唐科场,杜荀鹤这位“三族不当路”(《寄从叔》)的衣衫破旧、瘦马羸僮之“天地最穷人”(《郊居即事投李给事》),尽管劳累奔波、辛苦辗转,但结果还是只落得“长年犹布衣。”(《寄从叔》)在诗人看来,这种“驱驰岐路共营营,只为人间利与名”,(《遣怀》)飘游异乡没日没夜的求名干禄行为,只赢得两眼昏花,双鬓飞雪,一身尘土,满腹悲愁。大好年华如同流水逝去不能复返,而身世却仍如浮云飘絮,不可把握,不可主宰,无有定处。所谓“世路无穷,劳生有限,似此区区长鲜欢”(苏轼《沁园春》词),“长恨此生非我有,何时抛却营营?”(苏轼《临江仙》词)可以说,苏轼这种人生是苦、人生极不自由的苦况,杜荀鹤早在二百年前就已经尝够了。他在诗中写道:“大道本无幻,常情自有魔。人皆迷著此,师独悟如何。”(《题著禅师》)“云山已老应长在,岁月如波只暗流。唯有禅居离尘俗,了无荣辱挂心头。”(《题开元寺门阁》)诗人这种由反省而产生的感悟就颇能概括出佛教之人生观、世界观。在佛教看来,所谓世间的种种名利得失、荣辱祸福皆为虚幻,而众生之所以受苦受难乃是因为以虚为实,终日追随这些虚幻不实之物所致。其实世事都如同浮烟过眼,逝波不返,所谓“一切有为法,如梦幻泡影,如露复如电,应作如是观。”(《金刚经》)因此,不但人生如梦,而且人生也如寄。既然一切世事都只是一场如烟似雾的空幻,又何必追名逐利,终年劳累,无有尽时呢?佛教的所谓“生苦”,并非仅指人在出生时所经受的痛苦,而是包含了人生下来就是受苦,人的一生始终伴随着的就是苦难,人生就是苦,人世就是苦,苦海无边,苦难无穷的意思,概言之,活在人世间就是苦。要想解脱苦,就只能是学“无生”之法。对此,经常往来佛门,聆听禅师开导的杜荀鹤也是有自己心得的,在《赠题兜率寺闲上人院》诗中,他说:“人间寺应诸天号,真行僧禅此寺中。百岁有涯头上雪,万般无染耳边风。挂帆波浪惊心白,上马尘埃翳眼红。毕竟浮生谩劳役,算来何事不成空。”在《题德玄上人院》诗中,他更明确地指出:“浮生自是无空性,长寿何曾有百年。”“我虽未似师披衲,此理同师悟了然。”然而,熟谙佛理的诗人尽管深知“身未立前终日苦,身当立后几年荣。万般不及僧无事,共水将山过一生。”(《题道林寺》),但为了立身扬名、荣亲遂志,他还是没有放弃奔波利名之场的艰辛劳碌,这正如他自己所说的:“安禅不必须山水,灭得心中火自凉。”(《夏日题悟空上人院》)由于杜荀鹤心头的希望之火始终未曾熄灭,所以他感叹“生苦”的诗篇就源源不断的有新材料,新感受,这似乎也是在从另外一个方面证实“烦恼即是菩提”的至理吧。

周作人在《人的文学》里提出:“兽性与神性,合起来便只是人性。”而无论在哪一个时代里,我们对神性与兽性的度量都是有失偏颇的。在今人眼中,一个杰出的人物理应是浑身散发着神圣光芒,不可有一鳞半爪兽性的掺杂。这是一个过于标准化,一体化的时代。

  诗人说宁愿作“闲吟客”,“吟”什么?第五句作了回答:“诗旨未能忘救物”。诗人困于蒿莱,也并未消极避世,而是始终不忘国家和人民所遭受的灾难。他的诗的确是“言论关时务,篇章见国风”(《秋日山中见李处士》),表现出一片救物济世的热忱。正因为他的诗“多主箴刺”,而不能为世所容,以致“众怒欲杀之”(见《唐才子传》)。故诗的第六句深深慨叹:“世情奈值不容真!”真,指敢于说真话的正直之士。“不容真”三字,深刻地揭露了人妖颠倒是非混淆的当时的社会本质。这两句是全诗的重点和高潮。诗人单刀直入,揭示了志士仁人和黑暗社会之间的尖锐矛盾。

  麻苎衣衫鬓发焦。

对于伟大的行为和精神,我们往往懒于深入了解,赞赏;相反,对于恶劣事件,尤其是发生在名人身上的不正行为,我们则亢奋激烈、鞭辟入里地挖掘、评论。譬如林丹出轨,许多网络喷子挖出了林丹与谢杏芳结为秦晋之好的照片及誓词诺言。更有早前林丹拍的某广告的话语“人生不能越界,底线必须坚守”,今昔对比,引起一片狂轰滥炸式的热潮。

  诗的最后两句,以苍凉悲愤的语调作结:“平生肺腑无言处,白发吾唐一逸人。”一生怀才不遇,壮志莫酬,内心的痛苦,无处诉说;“吾唐”虽大,却没有正直之士容身之地,我只好遁身世外,做个隐逸之人。读到这里,我们会很自然地联想到《离骚》的卒章,屈原不是也掩泪太息:“已矣哉!国无人莫我知兮,又何怀乎故都!既莫足与为美政兮,吾将从彭咸之所居!”此诗结尾两句和《离骚》的卒章同样感人。我们仿佛看到白发苍苍的诗人,愁容满面,仰天长啸,老泪纵横。

  桑枯废来犹纳税,

人无时无刻不处于翻滚的变化之中,没有人可永葆数年前的思想及信仰,多多少少都随着岁月的流逝而被打磨再生。我们对于名人,尤其是炙手可热的名人,则过分苛刻地要求其必须永葆贞明:思想永远先进,成绩永远斐然,学问永远高深,不容懈怠。班里的学霸成绩稍微下滑,班主任便大动干戈地找他谈话,分析原因。优秀的人总是被要求一直优秀。伟大的人总是被要求一直伟大。稍有变故,我们便另眼观之,以言语、以眼神、以网络暴力革杀之。

  这首诗以议论为主,但议而不空,直中见曲,议论同形象相结合,并且议论中饱和着浓郁的感情,字字句句“沛然从肺腑中流出”(惠洪《冷斋夜话》),充满着悲愤和激情。在谋篇布局上构思精巧,结构层层推演,环环相扣,步步深入:首联“乐于贫”,带出颔联“宁为宇宙闲吟客,怕作乾坤窃禄人”;颔联“闲吟客”带出颈联“诗旨未能忘救物,世情奈值不容真”;颈联“不容真”,带出尾联“平生肺腑无言处,白发吾唐一逸人”;尾联“平生肺腑无言处”,又与开头“酒瓮琴书伴病身”相呼应,满篇皆活,浑然一体。随着层次的推进,诗人的形象越来越鲜明;诗人感情的波涛,后浪催前浪,逐步推向高峰;诗的主旨也一步一步开拓、深化。读此诗犹如登山,转过一盘又一盘,愈转愈入佳境。

  田园荒尽尚征苗。

(二)那没有说出的才是全部的真相

  (何庆善)

  时挑野菜和根煮,

                               ——今天我们怎样与人交谈

点击数: 来源: 作者:何庆善

  旋斫生柴带叶烧。

今天我们与人谈话,看似笑逐颜开,实为试探性的接触,谈资少而又少,浅而又浅,窄而更窄,更多的则为缄默,一种自我保护的沉默,一种人与人之间隔膜的形化。

  任是深山更深处,

今日愈是提倡独立之自我,我们愈是孤独,愈是难以与人正常交谈。

  也应无计避征徭。

从而氛围也一个挨着一个地消失了。

  杜荀鹤诗鉴赏

公共场合,人与人站立的距离不断缩近,近乎堵塞。这样空前的近,这样空前的躁乱,这样空前的喧嚣,这样空前的不舒适。

  《山中寡妇》是杜荀鹤的代表作之一。它像一面历史的镜子,折射出唐朝末年频繁的战争和官府的横征暴敛给人民所带来的深重灾难,蕴含了诗人对广大人民的深厚同情。

日常生活中,更大的空间里,人与人行走的距离不断疏远,绕道而行,视如未见。一个善意的微笑也吝于投递,原本欲投递的,也在那人冷漠而近乎冰冷的眼神的逼仄下,僵硬地扭动着脸部肌肉。

  这首诗在艺术上的显著特点是成功地运用了白描的手法,质朴无华地描绘出唐末社会的缩影,生动地塑造出山中寡妇的艺术形象。

电子网络里,人与人交谈的距离,近而更近,浓而更浓,宛如嚼软了的口香糖,粘稠而无味。人们这样地依恋着这张网里织就的关系,喜怒哀乐皆为之所牵,也只有在这样的世界里,人们的表情才是丰富的。而往往愈是快乐难以永葆。网上与异处的人交谈,我们可以随意牵扯,畅所欲言,谈一切我们白日里不愿谈之,谈一切经由我们改造的功就,贬一切我们白日里缄口之事。上网使我们变得厚颜无耻,丧失自我。

  首联“夫因兵死守蓬茅,麻苎衣衫鬓发焦”,开门见山地交代出山中一苦难妇女守寡的原因、现行居住条件、衣着状况和其容貌。她之所以守寡,原因是“夫因兵死”。但这寥寥四字却包含了唐末军阀混战给人民带来的多少辛酸血泪和悲剧呵!丈夫已死,社会骚乱,为逃避“征徭”,她只好躲进深山搭茅为居。

(三)乌合之众

  “蓬茅”一词说明这一寡妇的居住条件已经坏到不能再坏的程度了。“ 麻苎衣衫”则写出了寡妇衣着的粗 糙破陋。本来,她是勤于“桑柘”的养蚕能手,然而她不衣丝罗,却要采野生的“苎麻”织“布”蔽体遮羞,这就更加显示出其一贫如洗的困境 。“鬓发焦” 是描绘寡妇容貌的特写镜头。这里诗人不状写其眼神的呆滞、脸色的菜青色,却紧紧抓住鬓发枯黄这一特征进行渲染,就愈显示出其营养之差、体质之衰、面容之憔悴。总之,首联在白描中已经为读者从外貌上描写出一个居住简陋、衣衫褴褛、形容枯槁的妇女形象。

            ——个体与群众的关系

  次联“桑枯废来犹纳税,田园荒尽尚征苗”,是具体刻写寡妇受苦的现实原因。这里 ,“纳税”是指 上缴丝税 ,“征苗”是指征收农粮税。赋税是统治阶 级压迫剥削农民的重要手段;农桑是古代人民主要的生产活动。由于战争的破坏,桑树被毁,田园荒废,而官府却无视这一现实,还要照旧敲骨吸髓,逼赋催税。正是这种血腥的赋税剥削,才使山中寡妇陷入了饥寒交迫的绝境。诗人对社会症结的把握是准确无误,从中可以看出诗人卓绝的胆识。

鲁迅的小说模式之一“看与被看”实质上是一种较为隐蔽性的无如之下的聒噪不安的乌合之众。就像古斯塔夫·勒庞《乌合之众》里所写:“人一到群众中,智商就严重降低,为了获得认同,个体愿意抛弃是非,用智商去换取那份让人备感安全的归属感。”刻意的,不舒适的合群,实是一场苦涩而艰难的行程,其间牺牲了无数自我珍贵的品质和思想。

  第三联“时挑野菜和根煮,旋斫生柴带叶烧 ”, 主要描写山中寡妇在赋税盘剥下的痛苦生活。吃的东西是“野菜和根煮”;烧的东西是“生柴带叶”。寡妇住在深山,本不以野菜、烧柴为缺,然而如今她却要咽菜“和根”,烧柴“生”而“带叶”,这是什么原因呢?只要细思之,这个问题是不难找到答案的。

说来古人十分睿智,古语中的许多嘉言至于今日仍是至理名言。譬如“好事不出门,坏事传千里。”我们对于他人的“好事”常常妒忌,排挤;相反我们对于旁人的“坏事”常常亢奋投入,拥挤围堵,侧耳旁听,口口相传,添油抹醋。这样的“亢奋投入”常被美言为正义的呼喊。

  既然全社会都为刀兵所苦,“桑柘”废,“田园”荒,人民只好悉以野菜充饥,到野菜殆尽时,它也成了不可多得的“珍馔”,所以“时”而挖得就必然要“和根煮”食了。以烧柴而论,寡妇不是没有斫得干柴,而是为换钱缴纳赋税,她把流血流汗砍得的干柴都背去卖掉了。从寡妇“旋斫生柴带叶烧”的情形中,我们不是更能看清封建社会中的“编席的,睡光炕;织布的,衣破裳”那严重的不合理性吗?

这样的凑趣与“帮闲”往往挤占了我们较多的时间与思维力度,减退了我们许多热情与诚挚。

  尾联“任是深山更深处,也应无计避征徭”,是诗人对山中寡妇悲惨遭遇所发出的感叹,深刻地流露出诗人对封建统治者竭泽而渔式的“征徭”的愤慨和讽刺之情。表面上,这两句似乎是在嘲讽寡妇逃进深山以避“征徭”的举动,实质上是诗人进一步地揭露了统治者横征暴敛的无所不至,无孔不入。

个体与群体,可共聚一堂,而紧要处,当挣脱喧嚣,于静处默坐,消遣世虑。

  这首诗通过对山中寡妇这一典型形象的塑造,把晚唐社会生产萧条、民生凋蔽的景象巧妙地以艺术形式表达出来。

(四)错误的学习观

  这首诗的语言也颇通俗、清新。诗的中间两联,对仗工整,与叙事自然谐和,浑然天成,由此更可见出诗人卓越的艺术功力。

        ——今天为什么愈来愈匮乏大师

  再经胡城县

我们今天高喊“我爱学习,学习使我快乐”“沉迷于学习无法自拔”。而往往愈是严肃认真之事,愈是埋于心底,不轻易提及。而真正扎根于学习探究之人,也不会整日使舌头于口腔内机械地摆动,空洞地谈论着学习。很明显,学习这一相对庄严肃穆的活动已借由人人高喊的“学习”一词,而变得荒诞轻佻起来。

  杜荀鹤

今天难以有持久的学习姿态。一心扑于专业课上,考前的临时抱佛脚。上课时当老师说到“这个地方会考到”,于是许多溜号的眼神全都齐刷刷地聚集起来。较为上乘的学生,一心扑于自己专业这一亩小小格局,目标集中,专一。正如钱理群先生所言,我们的教育在培育“精致的利己主义者”,因而大师风范离我们越来越遥远。

  去岁曾经此县城,

今天愈来愈匮乏纯粹的学者,更多的姿态是在摄像机咔嚓咔嚓声中高谈阔论,目光闪烁;抑或高居文化象牙塔中愤世嫉俗,自命不凡。

  县民无口不冤声。

最为炙热的诺贝尔文学奖,如璀璨明星,在文学的苍穹中熠熠生辉。大凡爱写些文字,玩弄笔墨者,人人欲得之。而在二十世纪,鲁迅则推之拒之,自愧无以承受如此庞大的奖项,无以承载奖项所带来的荣誉。荣誉的背后更多的是压力与约束,是自我的沦丧。鲁迅说:“绝望之为虚妄,正与希望相同。”盖荣誉亦如此,荣誉本身即意味着颓唐。

  今来县宰加朱绂,

“酒翁琴书伴病身,熟谙时事乐于贫。宁为宇宙闲吟客,怕作乾坤窃禄人。诗旨未能忘救物,世情奈值不容真。平生肺腑无言处,白发吾唐一逸人。”

  便是生灵血染成。

杜荀鹤一首《自叙》,雅人深致,跃然纸上。

  杜荀鹤诗鉴赏

疾病缠身仍然饮酒作诗,与高山流水相依而 生。我想,这就是一种文人精神。

  这首诗通过叙述诗人两次路经胡城县的所见所闻,入木三分地揭露了封建统治阶级剥削、压迫和屠戮人民的罪恶。诗的前两句是从人民反映的角度来刻写县官的作恶多端和人民深受其害的深重。“无口不冤声”

安贫乐道却又熟谙时事,处临泉之下心怀廊庙的经纶,即使在归隐之后仍然为王朝更迭而痛心疾首。他关心的是天下黎民百姓。纵使怀才不遇,鸿鹄之志不能一展于凌云之下,仍然不忘写诗来明大济苍生之心。一个诗人,尤其又生于古时,恐怕唯有手中的笔杆得以诉青心。

  一个双重否定句,就把县官罪恶累累、罄竹难书的政治劣迹给勾画出来了。诗的后两句则是从县官飞黄腾达的角度来描摹县官“以人血染红顶子”的滔天罪行。

哪怕王朝更迭,哪怕“世情不容真”,哪怕“康时术已虚”,哪怕前途“带雨云埋一半山”,也不做那“投笔之人”,不做那“乾坤窃禄人”。这就是一种文人精神。

  县官贪赃枉法,草菅人命,杀良邀功,涂炭生灵”,劣迹昭著,本应受到严治,但是,朝廷非但不肯降罪,反而以政绩卓著的功臣奖励之,使其加官晋级。在劣迹与高升的强烈而鲜明的对比中,诗人不仅鞭挞了县官的罪恶,而且也把谴责的锋芒指向了封建最高统治集团,颇具反抗意识。

苏童说:“一个优秀的作家,不应该为市场和奖项而写作,作家的使命是审视社会与时代,挖掘人性这一永恒主题。”真正的文学要和时代融合,才能发挥“为天地立心,为生民立命”的使命。以赤忱之心书写,而非逞才摛藻,侈谈虚无。

  这首诗歌感情激愤,但是其情又是附丽于具体生动的形象之上的。诗人对县官形象的刻画,是通过形象来表现的。写县官的劣迹,诗人只用曲笔就把县民对县官劣迹的反响轻笔一点,县官面目的可憎也就如在眼前了。不仅如此,诗人还善于运用想象和联想的艺术手段,向前推进诗情。如将“朱绂”的色彩的鲜红与“生灵之血相联缀,就使人很容易想象到县官压迫人民之手段的狠毒。这样的描写,尽管全诗无一激语,但其批判力量却字字千钧,如雷如电,确实具有感人心魄的艺术效果。

文人当有抛美事,唾名理的淡泊之心。纵使于贫瘠之地,亦能栖守自我,执笔传道,方为文人之使命。

  春宫怨

(五)当我们年轻的时候

  杜荀鹤

                 ——那些不知天高地厚的梦想

  早被婵娟误,

年轻时候写的文字棱角清晰,爱憎分明。

  欲妆临镜慵。

年轻时候我们有很多海阔天空,恣意翱翔的梦想。

  承恩不在貌,

年轻时候我们常常犯错,也常常乐于改错。

  教妾若为容?

马良《坦白书》说:“我本来立志要成为一个嬉皮笑脸的角色,可这世界丑角太多,演不过他们,下岗之后我只好改行当一个严肃的人,那种很严肃很严肃的人。”

  风暖鸟声碎,

我本来立志要成为一个美食家,以一张嘴吃遍全天下。或是开一家零食铺,那肯定是入不敷出了。

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