中国人只会在杀人场上听小热昏①澳门新葡亰平
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  照群众行为看起来,中国人是最残忍的民族。
  照个人行为看起来,中国人大多数是最无耻的个人。慈悲的真义是感觉人类应感觉的感觉,和有胆量来表现内动的同情。中国人只会在杀人场上听小热昏①,决不会在法庭上贺喜判决无罪的刑犯;只想把洁白的人齐拉入混浊的水里,不会原谅拿人格的头颅去撞开地狱门的牺牲精神。只是“幸灾乐祸”、“投井下石”,不会冒一点子险去分肩他人为正义而奋斗的负担。  
  ①小热昏,江浙一带民间的一种曲艺样式。 

十几岁的时候就开始喜欢读徐志摩的散文,二十年后再读,另有一番所得。

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在中国现代高等教育史上,最早提出并实践教授治校主张的当属蔡元培。他对北京大学的改造,开创了中国教育新的纪元。 整顿北大,践行教授治校新理念 1907年,已40岁的蔡元培留学德国,在以实干精神着称的莱比锡大学从事心理学、美学、哲学研究。其间,蔡元培发现德国的大学管理十分民主。校长和各科学长由教授会公选,每年更迭一次。而且,校长由神学、医学、法学、哲学各科教授按年轮流担任,学生从来没有因为校长的去留而出现问题。 回国后,蔡元培极力主张效仿德国大学制度,实行教授治校、民主管理。1912年,蔡元培出任南京临时政府教育总长,亲手起草《大学令》,第十六条明确提出:大学设评议会,以各科学长及各科教授互选若干人为会员,大学校长可随时召集评议会,自为议长。第十八条则要求:大学各科各设教授会,以教授为会员,学长可随时召集教授会,自为议长。 1917年1月,蔡元培出任北大校长,开始践行其教授治校的办学理念。 北京大学的前身是京师大学堂,当时教师多为翰林院腐儒,有的教师不学无术,一心只想当官。学生多出身于贵族官僚或豪门之家,上学堂只为升官发财。那时在学生中流行结十兄弟的风气。十个气味相投的学生结拜作兄弟,毕业后大家钻营作官,谁的官大,其他九人就到他手下当科长、当秘书,捞个一官半职,有福同享。这个官如果是向军阀或大官僚花钱买来的,那么钻营费由10人分摊。 有的学生上课还带着听差。上体育课时,教员要毕恭毕敬地喊老爷向右转,大人开步走;一些有钱的教师和学生,吃过晚饭后就坐洋车直奔妓院云集的八大胡同。民国成立后,京师大学堂改称北京大学,但由于受到老爷式学堂传统的影响,沉疴依然严重。 蔡元培知难而上。外人每指摘本校之腐败,以求学于此者,皆有做官发财思想。在刚就任北大校长后举行的开学典礼上,他开宗明义明确提出自己的主张:大学乃研究高深学问之地,入法科者,非为做官;入商科者,非为致富。他针对北大的现状,强调三点:一曰抱定宗旨,二曰砥砺德行,三曰敬爱师友。此举给北大吹来了最初的新风。www.gs5000.cn 要整顿北大的陈腐陋习,蔡元培认为只有从聘请积学而热心的教员着手。1916年12月26日,总统黎元洪下令,任命蔡元培为北大校长。当天,蔡元培便造访因事进京的陈独秀,极力邀请他加入北大,出任文科学长。当时,陈独秀因主办《新青年》,为民主与科学鼓与呼,早已名动大江南北。陈独秀白天四处奔波活动,晚上喜欢看戏,经常晚睡迟起。蔡元培差不多天天去拜访陈独秀,有时去得早,他就招呼茶房,不要叫醒陈独秀,只要拿个凳子给他坐在房门口等候即可。最初,陈独秀不想受聘,说要回上海办《新青年》。蔡元培就劝他:把《新青年》杂志搬到北京来办,最后陈独秀终于为蔡元培的真诚感动,接受了邀请。 继陈独秀之后,胡适、梁漱溟、鲁迅等一批饱学之士,先后被礼聘至北大,出任教职。校风的整顿和众多开风气之先的精英人物的加盟,为蔡元培推行教授治校,提供了思想和舆论的支持。 教授治校,民主管理 最早向蔡元培建言教授治校的是北大教授沈尹默。中国有句古话,百足之虫,死而不僵,与其集大权于一身,不如把大权交给教授,教授治校。沈尹默力主根据章程,成立评议会,这样,将来即使您走了,学校也不会乱。蔡元培深以为然,完全采纳。 出任北大校长第一年,蔡元培就主持制定了《北京大学评议会规则》,同时组建了大学评议会,作为学校最高立法机关和权力机关,以让更多的教授议决立法方面的事。凡学校法规、学科的设立与废止、课程的增减与改革、聘请新的教授等重要事项,均须经评议会审核通过后,方可实施。 评议会由评议员组成,校长为议长。评议员包括各科学长和主任教员、各科教授每科2人,由教授自行互选,任期1年。1917年底,北大共推选出评议员19人,当时,年仅20多岁的青年才俊胡适,便为文科评议员。 从1918年起,为让更多的教授参与学校事务,蔡元培根据《北京大学学科教授会组织法》,在北大各学门设立教授会,规划各学科的工作。学科教授会主任由各学科教授互选,任期2年,无论教授、讲师、外国教员,都是会员。而担任各教授会主任的则为一时之贤德,如经济门教授会主任即为马寅初,他后来先后出任北大和浙大校长。 当时,北大共成立了11个学门教授会,教授会对学科内部事务有很大的自主权,不受他人干涉。这些教授会相当于学门一级的评议会,为贯彻教授治校打好了基础。 随后,北大行政会议、教务会议和总务处也先后成立。此前,北大开教务会议时,有讲英文的旧习。蔡元培规定开教务会议时一律用中文。开始时,外国教授表示反对我们不懂中国话。蔡元培答:假如我在贵国大学教书,是不是因为我是中国人,开会时你们说的便是中国话?外国教授无以对答。从那时起,北大开会发言一律讲中文,不再用英文。 到1920年9月,蔡元培已在北大建构了颇为成熟的教授治校管理体制。当时数千人规模的北大,只有一位校长,没有副校长,校长办公室也只设秘书一人,处理日常往来函件。行政会议、教务会议、总务处三足鼎立,职责分明,各司其职,形成了民主高效的管理机制。 两递辞呈:绝不再做政府任命的校长 在实行教授治校的过程中,如果出现学生不执行学校规定的情形,蔡元培也绝不会姑息。 1922年10月,由于北洋政府屡屡拖欠教育经费,各大学财政状况大多不理想,而讲义印刷需要费用,以北大为例,此项开支便岁达一万余元。为此,北大评议会通过一项议案,规定需要讲义的学生必须先购讲义券,然后才可得到讲义。此举未能得到学生理解,迅速升级为学生抵制学校决定的讲义风波。数百学生集合示威,要求学校收回成命。 蔡元培闻讯,立即赶到现场,告谕学生必须服从学校规定。多数学生散去,但仍有一些示威学生不予理睬,甚至涌进办公室,要找主张这条可恶规定的人算账。蔡元培一改往日的温良,在红楼门口挥拳作势,怒目大声道:我给你们决斗!包围他的学生见此纷纷后退。后来,蔡元培还对那些来势汹汹的学生说:我是从手枪炸弹中历练出来的,你们如有手枪炸弹,尽不妨拿出来对付我。最后,风潮由胡适调停解决。 历来强调思想自由,兼容并包的蔡元培,更受不了官僚、政府对北大办学的横加干涉。 早在1919年五四运动中,蔡元培因不满北洋政府对学生的镇压和迫害而愤然辞职,5月9日悄然离京。这次辞职引发各方广泛的挽蔡行动,北京各大专学校校长于5月13日齐上辞呈。 6月15日,蔡元培发布《不肯再任北大校长的宣言》:我绝对不能再做那政府任命的校长,为了北京大学校长是简任职,是半官僚性质??天天有一大堆无聊的照例的公牍。要说稍微破点例,就要呈请教育部,候他批准??我是个痛恶官僚的人,能甘心仰这些官僚的鼻息么?蔡元培还在宣言中表示:我绝对不能再做不自由的大学校长,我绝对不能再到北京的学校任校长。不过,在各方的极力慰留下,蔡元培还是再度出任北大校长。 1923年1月17日,蔡元培再次愤而辞职,次日在《晨报》上刊发声明:元培为保持人格起见,不能与主张干涉司法独立、蹂躏人权之教育当局再生关系,业已呈请总统辞去国立北京大学校长之职,自本日起,不再到校办事,特此声明。 蔡元培这次辞职,缘于罗文干案。罗文干字钧任,广东番禺人,清末留学英国,专攻法学,获牛津大学硕士学位,归国后长期任职于司法界,时任财政总长,曾是北大法科兼课讲师。当时的直系军阀和部分官僚政客们一手制造了罗文干案,控告罗文干贪污受贿,胁迫黎元洪下令逮捕罗文干;罗文干第一次被捕后因证据不足被无罪释放,但新任的教育总长彭允彝却在内阁会议上提议再来过,结果罗文干再次被捕入狱。 蔡元培愤怒了,他尤其对顶头上司、教育总长彭允彝的卑污人格憎恶万分,毅然提交辞呈,以示耻于为伍,并毫不留情地抨击了军阀政客们的所作所为耳目所及,举凡政治界所有最卑污之罪恶,最无耻之行为,无不呈现于中国,元培目击时艰,痛心于政治清明之无望,不忍为同流合污之苟安,尤不忍于此种教育当局之下支持教育残局,以招国人与天良之谴责。7月,蔡元培偕家人赴欧从事学术研究,直到1926年归国。 蔡元培一直希望教育独立,脱离政治,他最不能容忍官僚政客对教育的百般干扰,甚至不惜辞职以抗争。为此,蔡元培出任北大校长期间,在校时间少而离校时间多,但北大校务却并没有因此而陷于停顿。后来,很过人都把这归因于蔡元培在北大确定的评议会以及教授会等制度和政策。推荐:蔡元培:结婚不闹洞房 开演讲会蔡元培大闹蒋委员长办公室

  从前在历史上,我们似乎听见过有什么义呀侠呀,什么当仁不让,见义勇为的榜样呀,气节呀,廉洁呀,等等。如今呢,只听见神圣的职业者接受蜜甜的“冰炭敬”,磕拜寿祝福的响头,到处只见拍卖人格“贱卖灵魂”的招贴。这是革命最彰明的成绩,这是华族民国最动人的广告!
  “无理想的民族必亡”,是一句不刊的真言。我们目前的社会政治走的只是卑污苟且的路,最不能容许的是理想,因为理想好比一面大镜子,若然摆在面前,一定照出魑魅魍魉的丑迹。莎士比亚的丑鬼卡立朋①(Caliban)有时在海水里照出自己的尊容,总是老羞成怒的。
  所以每次有理想主义的行为或人格出现,这卑污苟且的社会一定不能容忍;不是拳打脚踢,也总是冷嘲热讽,总要把那三闾大夫②硬推入汨罗江底,他们方才放心。  
  ①卡立朋,通译凯列班,莎士比亚戏剧《暴风雨》中的人物,一个野蛮而丑怪的奴隶。
  ②三闾大夫,即战国时期楚国的大诗人屈原。 

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百年国史已有镜鉴:教育盛时,虽战乱纷争仍人才辈出,民力充沛,国体向上;教育衰时,纵四海平定歌舞升平也社会浮躁,未来迷茫。

  我们从前是儒教国,所以从前理想人格的标准是智仁勇。现在不知道变成了什么国了,但目前最普通人格的通性,明明是愚暗残忍懦怯,正得一个反面。但是真理正义是永生不灭的圣火;也许有时遭被蒙盖掩翳罢了。大多数的人一天二十四点钟的时间内,何尝没有一刹那清明之气的回复?但是谁有胆量来想他自己的想,感觉他内动的感觉,表现他正义的冲动呢?
  蔡元培所以是个南边人说的“戆大”,愚不可及的一个书呆子,卑污苟且社会里的一个最不合时宜的理想者。所以他的话是没有人能懂的;他的行为是极少数人——如真有——敢表同情的;他的主张,他的理想,尤其是一盆飞旺的炭火,大家怕炙手,如何敢去抓呢?

九十年代初,那时没有网络,要看书也只有新华书店。机缘恰凑,家里有一套现代文学的散文集子,有鲁迅、周作人、徐志摩等人的散文全编。年幼的心看不出周氏兄弟的好处,正喜欢徐志摩那些繁复绮丽的形容描摹。记得初中毕业的时候,语文老师说我性格偏好浪漫,注意不要太过偏颇,像徐志摩似的。(大约也是那天,老爸提到考电大文凭的时候拼命背题目,记不住是泰戈尔还是戈尔泰。这位女老师天真地困惑:您应该喜欢泰戈尔的诗啊?“何不食肉糜”的女文青,大概以为诗歌是每一个人都有闲情欣赏品味的口粮吧。)

今日重读《先生》,依然心潮澎湃,激情荡漾。

  “小人知进而不知退,”
  “不忍为同流合污之苟安,”
  “不合作主义,”
  “为保持人格起见……”
  “生平仅知是非公道,从不以人为单位。”

辞藻层面的才华,其实并不持久,语言随社会发展而变迁,很多当年的美文隔了几十年几百年的时光看去,不过是一场游戏一场梦。文人最令人记得住的,倒是性情,那一个个活生生的人,在有限的史料中鲜活明丽。

那些背影,是我们民族的正面”。

  这些话有多少人能懂,有多少人敢懂?
  这样的一个理想者,非失败不可;因为理想者总是失败的。若然理想胜利,那就是卑污苟且的社会政治失败——那是一个过于奢侈的希望了。
  有知识有胆量能感觉的男女同志,应该认明此番风潮是个道德问题;随便彭允彝京津各报如何淆惑,如何谣传,如何去牵涉政党,总不能掩没这风潮里面一点子理想的火星。要保全这点子小小的火星不灭,是我们的责任,是我们良心上的负担;我们应该积极同情这番拿人格头颅去撞开地狱门的精神。

国人喜欢嚼议那些八卦是非,尤其是才子佳人的,徐志摩短暂一生最为人津津乐道议论不休的,无疑也是他的情爱故事,主角陆小曼林徽因的嚼烂了,还有凌叔华张幼仪的。评论别人的故事还是为了浇自己心中的块垒,所谓发掘文本的现实意义也不过如此。前一阵把张幼仪写得那么励志的鸡汤文果然也是与时俱进的,张家那么多兄弟都自始至终宽宥爱护徐志摩,咱们抱不平些什么呢?

编者言“民国的学者,政要,作家,名士,纵有诸多称呼,我觉得终不及‘先生’二字来得亲近且大气,可以俯身,可以仰望。”

  徐志摩散文的艺术风格,整体上有一个令读者熟悉和喜爱的基调,那就是:浓郁鲜明,繁富华丽,轻盈飘逸。
  《就使打破了头,也还要保持我灵魂的自由》却是一个例外。它所呈现的,是另一种徐志摩散文中极少见的简约质朴的面貌。
  1922年冬,当时的北平市财政总长罗文干,因涉嫌卖国纳贿遭到拘捕,不久释放。但又因北洋政府的教育总长彭允彝的提议,被重新收禁。一时清浊淆惑,谣传纷纭。罗文干的密友同事,北大校长蔡元培等,因深信罗素日操守廉洁,又不满被称为“代表无耻”的彭允彝干涉司法,蹂躏人权的行径,遂联合知识界发表宣言,抗议此事,掀起风潮,并辞职离京。归国不久的徐志摩,正处于激情澎湃、充满理想的创作兴奋期。他不是一个思想家,也从不直接参预政治。所言所写,用他自己的话说,大都只是“随意即兴”。或者如茅盾所说,仅仅有一些“政治意识”而已。但他于政治的黑暗龌龊,一直有着“纸上谈兵”的兴趣。以他“真率”“坦然”的性情,脱口而出地议论时事。并且一旦投入,立即表现出其散文创作在情感表达上独特的个性。正如梁实秋在《谈志摩的散文》中归纳的那样:“永远地保持着一个亲热的态度”,“写起文章来任性”和“永远是用心写的”。面对这起与己无关的风潮,徐志摩依然即事兴感,在《努力周报》上撰写此文,以示在人格、正义与公道的立场上对蔡元培及其所代表的进步势力的声援与支持。
  一篇优秀的散文,“感人心者,莫先乎情”。这篇杂感散文,打破徐志摩散文创作在艺术上的基本格调,一些最具其艺术魅力的东西,诸如修辞技巧的变换,语言辞藻的雕琢,以及色彩的调配等,在这里没有得到丝毫的施展,而统统让位于对其内心涌动不息的燃烧般的激情作最大限度的张扬。作者内心的激情,来源于他对理想的追求。这里所谓的理想、信念,其实际内涵虽然如胡适所说,只是“爱”、“自由”和“美”的会合而已,还缺乏一个真正的内核。但是爱国主义毫无疑问是这些理想的基础。作者正是基于这种对古老民族的深爱与真情,将对理想的追求放在至高无上的地位,并表现了为之舍身奋斗的凛凛锐气。
  一个爱国的理想主义者,在那样的社会里,所能用笔去做的,是“制造一些最能刺透心魄的挖苦武器,借此跟现实搏斗。”(《1924年2月21日致魏雷信》)本文作者正是紧紧握住比手术刀还要锋利的挖苦的笔,毫不留情地解剖着社会人生的阴暗和丑恶。
  “中国人是最残忍的民族”,
  “中国人大多数是最无耻的个人。”
  文章一开篇,就以难以置疑的语气下了这两个偏激的结论。如劈空之惊雷,气势突兀、“震耳”惊心。
  紧接着,作者连用三组“只……不会”的排比句式,从不同侧面勾勒了国民众生冷酷漠然的卑俗群相。之后,又用古今对照的手法,将历史上尚不少见的“义”、“侠”的气节壮举,对比今日社会到处“拍卖人格”、“贱卖灵魂”的丑恶现实,给尚待引据的两个结论作了具体的注脚。深刻的掊击,配合强烈的挖苦语气,并出之以“革命最彰明的成绩”的反语,更见作者痛之深和恨之切。
  “无理想的民族必亡”,这句理想者肺腑心底悲愤的呐喊,在黑云翻墨的阴暗时代,不啻于一声惊醒沉默民族的警钟,一笛激励勇士前行的号角。但作者仍从反面落墨,以三闾大夫的悲剧,以国民愚暗残忍懦怯的通性,以社会政治卑污苟且的本色,来证明这句“不刊的真言”在现实面前的苍白和软弱。
  紧接着,蔡元培作为理想的化身,在作者的笔下出现了,他是作为整个阴暗社会唯一的对立面出现的。当日之国人,其侠义气节比古人更见萎缩,而当日之社会,其视理想如仇敌的态度又远甚于古代,如今,这位在“混浊的水里”“拿人格的头颅去撞开地狱门”的理想者,端起如“一盆飞旺的炭火”的理想,让人去抓摸亲近,可见其“戆”,其“愚不可及”和“不合时宜”了。
  表面上看,作者再次举起了挖苦讽刺之笔,嘲笑了蔡元培的不识时务和愚不可耐,而其真正的潜台词,却讴歌了其为追求理想正义,孤身为天下先的精神勇气,同时也表达了作者自己从孤苦深寂中喷射出的一腔幽愤和激情。
  末尾大落大起,是全文的高潮。与前面的“悲观”论调相一致,作者再次以难以置疑的语气,预告了理想者必然失败的命运。但却在文章的结尾义无反顾地站在了注定要失败的理想者一边。不但表示要保全“这风潮里面的一点子火星”,而且还呼吁所有“有知识有胆量能感觉的男女同志”去“积极地同情这番拿人格头颅去撞开地狱大门的精神!”至此,读者已可看出,前文所有看似悲观消极的低调言论,其实都是作者欲扬先抑的铺垫。为其结尾突然坦露的铮铮态度,造成了奇峰突起的气势。
  这篇杂感的创作,为了一场偶发的风潮,即事兴感、直抒胸臆,并无很高的艺术价值。因其全无虚情矫饰,体现了徐志摩散文中鲜见的素朴的一面。同时,与诗及徐志摩其他极富音乐美和绘画美并兼有浓郁意境的散文相比,这类率性而成,既忠实于生活又自由自在的文体,由于少了节奏和韵律等形式上的束缚,更毋须考虑意境的构思和辞采的雕琢。因此,可以说使作者获得了心灵更自由的解放。从本文看,确实更好地表达了作者奔放不羁的野马式情感。在这个意义上讲,内容和形式是桴鼓相应的。
  本文在写作上值得注意的,是作者有意无意地契合了文章立意构思的某些常用法则。如结尾的观点和文章的题目一呼一应,开合恰到好处。中间左右盘旋,似断实续,脉络可寻。而全文有五分之四的篇幅以反笔落墨,这造成文章结尾在气势上的一大跌宕。正如一条奔跳飞腾的山涧激流,被人为设置的一道闸门暂时锁住了水势。于是,在获得巨大的“落差”之前,它暂时削减了流速。但它蕴蓄着内劲,不断地积累起高水位。终于飞流破闸,澎湃千里。那股如潮的激情和飞动的气势,凭添了文章的情感力度。
                           (应坚)

除去这些驳杂的外在,徐志摩最大最持久的魅力,其实是他追求自由的天真。《就使打破了头,也要保持我灵魂的自由》一文中,他说,“照群众行为看起来,中国人是最残忍的民族。照个人行为看起来,中国人大多数是最无耻的个人。慈悲的真义是感觉人类应感觉的感觉,和有胆量来表现内动的同情。中国人只会在杀人场上听小热昏,决不会在法庭上贺喜判决无罪的刑犯;只想把洁白的人齐拉入混浊的水里,不会原谅拿人格的头颅去撞开地狱门的牺牲精神。只是幸灾乐祸、投井下石,不会冒一点子险去分肩他人为正义而奋斗的负担。”这样的杂文,像不像鲁迅?作为特定时代的知识分子,徐志摩对民族命运的深刻思考在其运笔行文中可见一斑,在考察苏联时对体制的警醒与抵制更是充满先验的敏感。

云山苍苍,江水泱泱。先生之风,山高水长。”

想直接感受这位著名诗人有思想有担当的一面,可以读他的杂文集子,那些“急不可待”的思想与情绪,发自天性的困惑与激情,殊为难得。

且让我忆一忆那个被无数人无限怀念的时代,再次感受先生们对民族教育的精神图腾。


1916年10月,蔡元培流落在法国街头,在国内局势有所改变之时,经过一番纠结他还是决定回到国内,他认为:“改变中国,光靠几个皇帝和政治家是不行的,新的国民需要办教育来培养。”

(阳台观陌原创,转载请留言)

“我国输入欧化六十年矣,始而造兵,继而练军,继而变法,最后乃始知教育之必要。”

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